TÉMATA

Ekologická antropologie: člověk, který si pletl přírodu s krajinou

Ekologická antropologie: člověk, který si pletl přírodu s krajinou


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ekologie je téměř vždy výlučně spojen s biologií, ale někteří antropologové si to přivlastnili, například Gregory Bateson, Claude Leví Strauss nebo Marvin Harris. A je to tak, že svět, o kterém si myslíme, že víme, je spravedlivý jeden z možných světůna základě toho, jak lidé vnímají svět kolem sebe.

Antropolog Tim Ingold, který se definuje jako „věčný student antropologie“, je nadšený přírodními vědami a etickým a politickým závazkem, který všichni mají. Z tohoto důvodu se snaží spojit teoretické oddělení evoluce od historie, vytvořeného kulturního světa a daného přírodního světa.

„Prostupuje nás určitá představa historie jako civilizačního procesu, ve kterém lidé postupně povstali nad přírodou

„Svět není stav věcí, ale stává se, kontinuum, které je neustále napájeno různými agenty. Svět není „tam venku“, abychom jej reprezentovali my nebo kdokoli; svět se stává podle našich aktivit [...] Nemůžeme výlučně privilegovat lidské bytosti v tomto úsilí produkujícím svět, protože svět vzniká prostřednictvím akcí všech živých agentů. Kořenem argumentu je tedy otázka našeho chápání člověka. “

" Krajina […] Není to totalita, na kterou se vy nebo kdokoli může podívat; je to spíše svět, ve kterém se nacházíme tím, že zaujímáme úhel pohledu na to, co nás obklopuje. A právě v kontextu této implikace funguje lidská představivost, která o ní zpracovává představy. No krajina vzít frázi z Merleau-Ponty, Není to ani tak předmět, jako vlast našich myšlenek."

„Když přebýváme ve světě, nejednáme podle toho, ani neděláme věci světu, ale spíše pohybujeme se s tím. Naše činy nemění svět, ale jsou nedílnou součástí světa, který se transformuje sám. A to je jen další způsob, jak to říci naše akce patří času “

Analýza moderního distancování se od přírody vede ke kritice "technologie" odlišení od techniky. Technologie je to, co umožnilo ovládnout přírodu: od nadvlády zvířat pomocí síly až po postupný vývoj artefaktů a strojů, které jsou zadávat činnost externě (ve smyslu ztráty lidské kontroly a technologického delegování), nyní automatizované a mechanické, dosáhl své apoteózy v průmyslovém automatu. Výsledkem tohoto procesu bylo, že lidé byli autory jejich vlastní odlidštění.

„V průběhu tohoto vývoje se technické vztahy postupně odklonily od sociálních vztahů a nakonec vedly k moderní oddělení technologie od společnosti [...] Toto oddělení nemůžeme považovat za něco dané. “

Naopak, pro Ingolda by u lovců a sběračů neexistovala „primitivní technologie“, ale pouze „technická“: v tomto typu společnosti neexistuje dvojí rozdíl mezi sociálním a technickým.

"Vazba pastevci sobů lze jej použít mnoha různými způsoby. (…) K nastražování pastí, přivázání zvířat k saním, aby je mohla vzít domů a pro nesčetné jiné účely […] Domorodci Má řadu dalších použití: jako třecí tyč pro výrobu ohně, jako nástroj pro zpracování dřeva, jako podnos na míchání pigmentů nebo tabáku, jako bicí nástroj v písních a tancích, jako zařízení na čištění trnů a oblázků pro kempování a […] jako mnemotechnická pomůcka k zapamatování si pořadí a umístění vodních studní a dalších aspektů terénu. Australští domorodci mají málo nástrojů, ale používají je jakýmkoli způsobem, který jim vyhovuje, a to z mnoha důvodů.

Všechna tato pozorování ukazují na jediný závěr: porozumět technickým výdobytkům lovců a sběračů nebo jiných lidí [...], nestačí jen podívat se na jejich nástroje. Musíme porozumět jejich znalostem. Nástroje nejsou užitečné, pokud nevíte, jak je používat."


„Dovednosti se obvykle považují za předávané z jedné generace na druhou. Pro mě se nic nepřenáší. Dovednosti rostou znovu a znovu s každou generací. To, co jedna generace přispívá do další, jsou kontexty učení, ve kterých mohou nováčci znovu objevit pro sebe, co již věděli jejich předchůdci. Vezměme si příklad: Předpokládejme, že existuje zemědělec, který má farmu a že o mnoho generací později jeho potomci tuto farmu nadále kultivují. Realita je taková, že se tato země změnila. V právním smyslu lze říci, že potomek zdědil půdu, ale v praktickém smyslu potomek tuto půdu obdělává a díky své práci ji udržuje produktivní. Takže určitě používal úplně jiné techniky než ty, které používal jeho dědeček. A objevil věci, které znal jeho dědeček, ale zároveň objevil nové věci. Práce generace nastavit pracovní podmínky dalšího. A to není nic jiného než historie. Což nás vede k musí být prolomeno rozdělení mezi historií a evolucí. “

Totéž platí pro jazyk:

„Možná je na čase, aby je pro lingvisty umístili na své místo. Vědomí života ve společném světě zakládá společnost, která existuje„ na skryté tváři slov a konceptů “. slovní konvence Nepřicházejí předvařené. Budují se trvale v průběhu času, prostřednictvím kumulativní historie minulých použití: každé z nich je výsledkem velkého úsilí, riskantních pokusů generací o pochopení […], slova získávají svůj význam z relačních vlastností samotného světa. Každé slovo je komprimovaný a zhutněný příběh. “

„Tady jsem, zpět k biologii, která vděčí D'Arcy Thompsonovi stejně jako Darwinovi, psychologii, která je„ na zemi “i„ v hlavě “, a antropologii, která nezná absolutní rozdělení mezi člověkem a organismem nebo mezi sociálními a ekologickými vztahy. A mé ambice zůstávají takové, jaké vždy byly: vytvořit širokou vizi antropologie, která jde nad rámec úzké specializace na podpolevést kampaň proti redukcionistickým a netolerantním přístupům ke kultuře a společnosti a najít způsob, jak znovu integrovat naše zkušenosti jako lidský celek, bytosti v kontinuitě organického života."

Nic opravdu neříká znovu, alespoň pro dobrou část planety.

Red Crow, Sioux, dodává:

„Svět se stal trhem s neomezenými zdroji. Když mluvíte o zdrojích, mluvíte o svých příbuzných, naší rodině. Ryby nejsou zdrojem, jsou rodinou. Je vyžadována veškerá úcta.

Struktura světa jako takového pracuje na přirozeném zákoně a přírodní zákon je silný regenerační proces. Je to proces regenerace, který pokračuje a roste a je nekonečný. Je naprosto nekonečné, pokud všichni souhlasí a dodržují Zákon. Země je všemohoucí. Nebylo to sem pro lidi, jsme jeho součástí. Nejsme nepostradatelní, Země má svůj vlastní proces. A pokud se dostaneme do bodu, kdy se zničíte jako lidské bytosti a zničíte život a opustíte tuto Zemi, Země nezmizí. Nebude konec světa, to je pro nás velmi zajímavý koncept. Ne, svět neskončí, lidé a život v něm skončí. Nejde tedy o konec světa, ale o naši f i n.

A Země se zregeneruje,

protože to má „celý čas na světě“.

Převzato z: http://unaantropologaenlaluna.blogspot.com/


Video: Listnaté dřeviny v lese Př 7 (Červenec 2022).


Komentáře:

  1. Tojale

    Jistě, velmi užitečné informace

  2. Kilian

    Excellent phrase and it is duly

  3. Byrtwold

    Jaké kuriózní téma

  4. Kat

    Velice vám děkuji za pomoc s tímto problémem.

  5. Norman

    The matchless theme, is pleasant to me :)

  6. Zulutaxe

    Souhlasí, že tento nádherný nápad je mimochodem nezbytný jen

  7. Picford

    I suggest you visit the site as there are many articles on the subject.

  8. Welles

    It is remarkable, rather amusing piece



Napište zprávu